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快三平台快三平台,缘自性空空无自性是什么意思

发布时间:2019-07-20    来源:未知  浏览:


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可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点搜索资料搜索整个问题。 缘自性空、空无自性是诸法无我的意思。一切事物、一切万法,都依因缘而生灭,不由自主,即是说空无自性。 缘起就是空无自性,空无自性就是不实在的。换句话说:我们活在一个不


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  缘自性空、空无自性是诸法无我的意思。一切事物、一切万法,都依因缘而生灭,不由自主,即是说“空无自性”。

  缘起就是空无自性,空无自性就是不实在的。换句话说:我们活在一个不实在的世间、会变化的世间、缘起的世间,只是我们那一份执着不肯放下而已,其他没有什么。我们因为没有意义,把执着变成有意义,而所有的执着,其实是没有意义。

  人生其实不必找答案,人生本来就没有答案,爱情有答案吗?结婚有答案吗?你会嫁给你的老公,为什么?没有答案啊,缘起啊!是不是?有答案吗?缘分嘛,答案就是因缘。因缘是空啊!世间人很多一直在找答案,你找不到答案的。

  缘起性空是佛教用语。所谓“缘起”,就是说:世间上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘和合所生起。所谓“性空”,就是说:因缘和合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,则不能有,这就是“真空生妙有”的意义。

  1、缘起性空之性空是无自性的意思。快三平台性空就是自性空。自性空所以无自性。因此缘起性空就是说缘起法无自性。无自性故空。无自性就是无我性的意思。

  因此缘起性空就是三法印中的诸法无我印。一切法皆空就是说一切缘起法皆无自性。所以一切皆空也是缘起性空。也是诸法无我。

  2、一切事物、一切万法,都依因缘而生灭,不由自主,即是说“空无自性”。是古文倒装语句,实际是“无自性空”。

  无自性空是说明事物性质的,世间事物有两类,一类是“自性”类事物,也就是带有属性性质的物理世界。例如天地,人,金木水火土等,快三平台其本身有自然属性。叫“自性”。

  另一类是人的认识类观念,例如观点,名字,时间、概念,认识,逻辑等等,是由人的认识推导出来的,派生出来的,叫“无自性”。凡是由认识推倒出来的,因为有因果逻辑关系的,因此也被称为“缘起”类事物,这一类的,本质上讲是“空”的。

  为什么缘起类或无自性类是“空”,就是因为是人的观念产生物,按照佛教颠覆性,批评性想法,凡是人观念的产物,一般都是错误观念,是人的错误认识,所以“无自性”空。

  缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法,都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说,《楞严经疏》说:「圣教自浅至深,说一切法,不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。

  佛教的各种理论和派别,均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同,对于「缘起说」所阐述的,无非是宇宙万法生灭变异的关系,以及人生苦乐的来源。

  缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色,也是解释宇宙万法起灭,乃至生命起源的一种至高无上的真理。

  《稻秆经》说:「见缘起则见法,见法则见佛。」佛陀的法身,就是诸法的实相,也就是「缘起性空」,若能从缘起法中通达诸法的空性,即知缘起而有的一切法虚幻不实,即能从缘起法中见到诸法的空性,这就是佛陀的法身。

  因此《金刚经》说:「若见诸相非相,即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」,故知欲成佛道,必须谛观缘起。

  缘起论是佛法的根本,只有明白缘起的道理,才能达到菩提觉悟,以至佛的境界。

  偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。” 世间一切事物、一切万法,一切所见、一切所行,都是因缘和合所生起的,这即是“缘起”。

  法无定法。无有定法,如来所说,缘起,就叫做因缘所生法,缘起法就是种种条件而生,人生、宇宙,无一法不是缘起法,万法都是缘起。其性本空,缘起如幻。其性本空,就叫做缘起性空。花非花,树不是真正的树,山也没有真正的山,把山、石头、沙移开来,山不存在。

  人非人,用X光一照,每一个人都是一堆骨头,如果把时空调换,一百年后,诸位都会变成骨头,现在排在你的位子,你们现在所坐的位子都不要动,一百年后,把一每个人剩下的骨头,放在你们这个位子上,你认识他是谁吗?

  你不认识!一朵花、一棵树、一座山、一个人,所有无量的众生相,一微尘乃至法界,统统是空无自性,都是缘起的东西,缘起如幻,如幻就如同闪电。

  缘到了,自然就产生了,世间一切产生的原因就是“缘”。 因缘和合所生,即是说这一切都是不稳定的,随时处于无常变化当中,所以这一切本性、本质是空的,这即是“性空”。

  又有“佛法四见地”,即四法印曰:“诸行无常,诸法无我,诸受是苦,涅槃寂灭。”

  诸行无常:讲“缘起性空”; 诸法无我:讲“一切和合无自性”; 诸受是苦:讲“无明而执着产生情绪都是苦”。 涅槃寂灭:讲“除非有超越的心灵才能消灭痛苦”。 注意:“性空”并不是“什么都没有”的意思,是“本质是空”的意思。“什么都没有”,这是断灭空。

  有人认为:佛家的“缘起性空”与道家“无为”是相通的,“空”与“无”的内涵是一样的,但实际上是有区别的。

  佛家是讲究境由心生的,所谓“缘起性空”是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化(缘起),都是人类自己主观意志的结果,而非真实存在的(性空)。

  而道家的“无为”是指世界上客观事物的变化运动总是遵循一定的客观规律,而客观规律在客观事物的变化运动中并不是刻意为之的。

  同样,人类的行为不要刻意去干扰事物的进程,这也是“无为”思想从应用角度的解释。可见,从本质上来说,佛家思想的“空”是指客观事物本身就不存在,只不过是人类主观思想意识的结果;

  而道家的“无”并不否认客观事物客观存在性,而是指影响客观事物运行变化的客观规律不象客观事物一样是看得见、摸得着的,这种“无”只是客观规律相对于客观事物的特征属性。

  世间一切事物、一切万法,一切所见、一切所行,都是因缘和合所生起的,这即是“缘起”。缘到了,自然就产生了,世间一切产生的原因就是“缘”。

  因缘和合所生,即是说这一切都是不稳定的,随时处于无常变化当中,所以这一切本性、本质是空的,这即是“性空”。

  一切事物、一切万法,都依因缘而生灭,不由自主,即是说“空无自性”。世间人总以为自己多么了不起,可以掌握一些东西,但不知道因缘所生的一切都不稳定,无常来临,什么都掌握不了。这就是无明的世人的看法,没有自性却以为有自性,因此执着、造作终成痛苦。

  又有“佛法四见地”,即四法印曰:“诸行无常,诸法无我,诸受是苦,涅槃寂灭。”

  注意:“性空”并不是“什么都没有”的意思,是“本质是空”的意思。“什么都没有”,这是断灭空。有没有呢?佛家说有,不过不是“真有”,而是“幻有”。世人无明,执“幻有”为“实有”,因而不断造作,不断失望,不断痛苦,不断轮回。

  2012-07-06展开全部缘起性空,因为世间所有现象都是因缘和合而生,所以这些现象本质上是:没有自己能产生自己的现象(诸法无我),没有永恒不变的现象(诸行无常)。所以佛教讲宇宙是无始无终。如果有开始,那么这个开始以前是什么样子?但这与不可知论有本质的区别。

  唯物主义说物质决定意识的产生,却解释不了物质是如何产生的。如果物质不是被决定的,那就是本来就有的,那岂不成了无因之果?如果一种现象无缘无故的出现,在违反唯物主义的因果关系、偶然性与必然性关系的同时,与基督教的上帝——所谓的第一因,有什么两样?有人解释说大爆炸,那大爆炸前的状态又是如何产生的?这又与另外一个问题:上帝是怎么产生的,有什么两样?

  罗素在“为什么我不是基督徒”文中说:上帝的存在 最初起因的论点也许很简单易懂的就是最初起因的论点(据认为,我们看到的世界万物都有起因,你一步一步地追本溯源,最后就会发现一个最初起因,我们就给这个最初起因以上帝的名称)。直到十人岁那年,有一天读到约翰·斯图亚特·穆勒自传时,忽然发现这么一句话:“父亲教导我说,‘谁创造了我?’,是无法解答的难题,因为接着人们必然要问,‘谁又创造了上帝?’”今天我仍然认为,这句极端简单的话指出了最初起因这一论点的荒谬。如果说万物都要有起因,那么,上帝也必有起因,如果存在着没有起因的事物,那也很可能就是世界,正和可能是上帝一样,因此这一论点就毫无活力可言。这和

  印度教的观点是性质完全一样的,他们认为世界置身在一只象背上,而这象又置身在一只龟背上。如果有人追问“乌龟又在谁的背上呢?”他们就只能支吾其词:“还是谈谈别的吧!”最初起因的论点确实并不比这高明。没有任何理由说世界没有起因就不能产生。另一方面,我们也没有理由说世界不应该本来就是一直存在着的。我们更没有理由认为世界一定要有个开始。认为万物必定都有个开始的观念实际上是因为我们缺乏想象而造成的。因此,我大概不必在最初起因的论点上浪费时间了。

  这一点,量子力学已经解释清楚了。在量子力学中,量子的运动状态是不确定的,所谓的“客观存在”在量子力学里是没有的。在这里,所谓主观、客观达到比较完美的统一,接近了佛教的说法。

  美国德克萨斯州州立大学的量子力学专家威勒博士,在实验观察中证实:“只有受到观察,才有存在,若无观察,就无物存在!”这就是量子力学里的“观察者促变律”。著名物理学家菲列兹伦敦说:“冯纽曼的精微量子学说显示出物质上的实体只不过是人类意念所造成的而已,真正的实体是思想意念。”

  量子力学表明:实验中观察者的意图起着重大的作用。一个量子力学系统在某个特定状态被观察得越频繁,该系统就越可能保持原来状态。表明人的心念与无生命物体存在着微妙的互动沟通。在医学上,一个患者如果乐观豁达,他的病就容易好,这已是人们的共识。而有的人做了肿瘤切除手术,但始终怀疑还在,结果肿瘤真的会回到身体来。

  在量子力学中,观测者的主观行为或称精神因素,已成了不可避免的作用之一,观测者所能测到的数据,已非干扰前的本来状态。这就是“测不准定律”。当你要“确定”一电子的位置时,这一确定,就给了这个电子极严重的影响,它的动量立刻变到无穷大,它再也不是原来电子的行为了。而当你要“确定”它的动量,则它的位置又无法确定,至多只能确定它在某点出现的概率而已。

  但如果你要问,宇宙是怎么生成的?就像问:众生本来是佛,怎么会有无明,无明是怎么生出来的?圆觉经里金刚藏菩萨问佛:若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?佛说:譬如幻翳,妄见空花,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以故,翳花二法,非相待故,亦如空花灭于空时,不可说言虚空何时更起空花。何以故,空本无花,非起灭故,生死涅槃,同于起灭,妙觉圆照,离于花翳。

  害了眼病,看到空中有花,眼病好了,问:这花是什么时候生出来的?本来就没有花嘛,还说什么时候出现的!无明就是“空花”,空中本来没有花;就是六祖慧能讲的:本来无一物,何处惹尘埃。

  古今中外,都在讲宇宙本体,组成世界的最小成分。《庄子-天下篇》也说:“一尺之棰,日取其半,万世不竭”,说明物质无限可分,永远没有什么最小的组成成分!

  世亲菩萨在《唯识二十颂》里“极微与六合,一应成六分,若与六同处,聚应如极微”,就阐述了当时外道学说,即组成物质世界的最小成分——“极微”,根本不存在的原因。

  刚晓法师《述说唯识二十颂》里解释:假如说【极微】能够成立,是【实在】的,而且如外道所言,可以相合,那会出现什么样的情况呢?我们来看一下。

  实在的东西,就一定有大小,一定要占有空间,一占有空间,那么一定有三维六个方位:前、后、左、右、上、下,这是绝少不了的。比如这个粉笔盒子 ,从左边儿来看,就只能看见这只小白兔,至于右边儿是什么,我不知道。从上边儿来看,我就看不见下边儿到底是什么。

  假如说我有一辆汽车,要装一车粉笔 。我们把这一盒叫做A,A左边儿的这一盒粉笔,它只能与A的左侧边相接触, 而不能够与A右侧边相接触,也不能与A的前边面相接触,后边面、上边面、下 边面也是不能够接触的。在A右边儿的这一盒粉笔,它只能与A的右侧边相接触 ,而不能与A的左侧边相接触,也不能与A的前边面相接触,后边面、上边面、下边面也是不能够接触的。在A前边儿的这一盒粉笔,它只能与A的前边面相接 触,而不能与A的左侧边相接触,也不能与A的右侧边相接触,后边面、上边面 、下边面也是不能够相接触的。在A后边儿的这一盒粉笔,它只能与A的后边面 相接触。而不能与A的左侧边面相接触,也不能与A的右侧边相接触,前边面、 上边面、下边面也是不能够接触的。在A上边儿的这一盒粉笔,它只能与A的上 边面相接触,而不能与A的左侧边相接触,也不能与A的右侧边相接触,前边面 、后边面、下边面也都不能够接触。在A下边儿的这一盒粉笔,只能与A的下边 面相接触,而不能够与A的左侧边相接触,也不能与A的右侧边相接触,前边面 、后边面、上边面也不能够接触。

  这是说这一盒粉笔,那么我们说一个极微呢? 同样的道理,中间有一个极微,它的周围也充满极微。我们称中间这个极微为甲 。在甲极微东侧的这个极微,只能与甲极微的东侧边面相接触,而不能与其他边 面相接触。甲极微西侧的这个极微,只能与甲极微西侧边面相接触,而不能与其 他边面相接触。甲极微南边的这个极微,只能与甲极微的南边面相接触,而不能 与其他边面相接触。甲极微北边的这个极微,只能与甲极微的北边面相接触,而 不能与其他边面相接触。甲极微上边的这个极微,只能与甲极微的上边面相接触 ,而不能与其他边面相接触。甲极微下边的这个极微,只能与甲极微的下边面相 接触,而不能与其他边面相接触。这是一一对应的,绝无可混乱的余地。

  窥基的 《述记》中说:“东极微处无理容有余五方处极微。”这样一来呢,一个极微就 可以划为六个组成部分。既然一个极微可以分做六个组成部分,则极微还能叫极 微吗?极微就是小得不能再小、无法再分的单位呀~~既然它可以分为六个组成 部分,那么它一定不是最小的单位,既不是最小的实体单位,那也就不是极微了 ,这就犯自教相违的毛病。你们还有什么话说呢?

  结论是:物质世界的最小组成成分不存在!或者说:最小的组成成分根本不是“实在的(客观实在)”!

  这样一来,佛教说的“空”,就不仅仅是无能独存、永恒的自性空,也是“当体即空”了。

  这就是为什么佛教高僧很多能突破时空障碍,有神通的原因。爱因斯坦也说过:时间、空间是我们的错误认识,是假象。华严经里讲:我于一时见三世。

  展开全部期间都有“自性”两字,其实基本是两个概念。前者是“源自”“性空”,后者是“无自性”,因此前句“空”后句“空”意思不一样。第一个空和道家的无中生有,有生于无有点类似。翻译过来应当是***(此处应有一名词或句子)来源于“性空”,是宏观空,讲万事万物起源于空,无先空,便无后物,或“万物本性为空”等等解释。

  第二句和第一句没有逻辑关系,要么是经文禅语为了对仗工整凑出来的。是古文倒装语句,实际是“无自性空”。无自性空是说明事物性质的,世间事物有两类,一类是“自性”类事物,也就是带有属性性质的物理世界。例如天地,人,金木水火土等,其本身有自然属性。叫“自性”。另一类是人的认识类观念,例如观点,名字,时间、概念,认识,逻辑等等,是由人的认识推导出来的,派生出来的,叫“无自性”。凡是由认识推倒出来的,因为有因果逻辑关系的,因此也被称为“缘起”类事物,这一类的,本质上讲是“空”的。为什么缘起类或无自性类是“空”,就是因为是人的观念产生物,按照佛教颠覆性,批评性想法,凡是人观念的产物,一般都是错误观念,是人的错误认识。所以“无自性”空。


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